Page 26 - Газета "Родовая Земля"

26 • ИСТОКИ 12 (221), 2022 .
« »

Так ли прост Дед Мороз европейскую древность и сложе­
ние этого образа происходило в
северных широтах Восточной Ев­
ропы не позднее V– IV тыс. до н. э.
В связи с этим традицион­
ный облик Деда Мороза (согласно
древнейшей мифологии и симво­
них так и называются «волосом». лики цвета) предполагает:
Таким образом, подводя итог, • Густые серебряные волосы и
мы можем в ряду Дед Мороз, Тро­ такую же бороду — символа мо­
ян, Велес­Волос назвать ещё и св. гущества, сакрального знания, ма­
Николая. гии, счастья, богатства, благополу­
Опускаясь далее вглубь вре­ чия.
мён в поисках прообраза Деда • Трёхпалые перчатки или ва­
Мороза — Трояна — Велеса, мы режки белого цвета, расшитые се­
встречаем ещё один архаический ребром, со знаком «сегнерова ко­
образ восточнославянской мифо­ леса» — символа вселенского за­
логии — бога Рода. Б. А. Успенский кона и благодати. Такие перчатки
считает, что имя Род в славянском (варежки) являются знаком чисто­
языческом пантеоне может рас­ ты и святости всего, что Дед Мороз
сматриваться наряду с названием даёт из своих рук. (Трёхпалость —
Волос (Велес) и соотносится с «мо­ символ принадлежности к высше­
лочной» или «огненной» рекой, то му божественному началу ещё с
есть Млечным путём и мировым неолита, т. е. V–III тыс. до н.э. По­
казательны в этом отношении пе­
деревом.
О браз Деда Мороза, как луны даже именем своим свиде­ не XIX века в Череповецком уез­ ей книге «Язычество древних сла­ троглифы Белого моря и Онежско­
Академик Б. А. Рыбаков в сво­
го озера, где на скалах выбиты изо­
де Новгородской губернии суще­
отмечают такие извест­
тельствует о связи с миром умер­
бражения трёхпалых людей имен­
ших. Ведь недаром столь близки ствовал описанный Е. Барсовым вян» пишет о нём следующее: «Са­
ные исследователи индо­
слова «смерть, морена, морана», обряд: «Когда выжнутся, оставля­
европейской
мифологии
ный, священный характер).
ченным из всех славянских бо­
В. В. Иванов и В. Н. Топоров, «море» и «мороз». ют на поле небольшой кустик ко­ мым загадочным и наименее изу­ но в сценах, имеющих ритуаль­
отражён во всех славянских тра­ Таким образом, подводя итог, лосьев и говорят одной жнее: «Ты жеств является Род — божество, • Он одет в длинную белую
дициях в той или иной мере. можно сказать, что русский Дед верти бороду Волосу, или Велесу, известное только восточным сла­ льняную рубаху, украшенную бе­
«Мороз, Морозко — персо­ Мороз — это Владыка Вод во всех другояко скажут». Та три раза хо­ вянам и не уцелевшее в этногра­ лыми или серебряными геометри­
наж славянского сказочного обря­ их проявлениях (снег, иней, лёд, дит около куста и, захватывая сер­ фическом материале». ческими орнаментами — символ
дового фольклора... У восточных пар, вода); Владыка Ночи и её пом пряди по 30 колосьев, припе­ Род (как и Велес­Волос) в ка­ чистоты и принадлежности к миру
славян представлен сказочный атрибутов — звёздного неба, лу­ вает: «Благослови­ка меня, Госпо­ лендарных обрядах воплощает­ богов и предков.
образ Мороза­богатыря, кузнеца, ны, полярного сияния, мрака; Вла­ ди, да бороду вертеть: а пахарю­то ся в облике быка­тура: это вторая • Сверху на рубаху надевается
который «сковывает воду» желез­ дыка серебра (символа луны, лун­ сила, а севцу­то коровай, а коню­ (начиная с новогодней ночи) по­ красный или золотой плащ (крас­
ными морозами... ного света, магии, сакрального то голова, а Микуле — борода». ловина зимних святок, посвящён­ ный предпочтительней, как бо­
Обрядовые представления, знания); Владыка мира предков и Б. А. Успенский отмечает: «Во­ ная зверью и скоту и представля­ лее архаический, чем золото, сим­
лежащие в основе этих образов, Дед, то есть прапредок. лос и Никола выступают здесь как ющая собой «велесовы дни»; это вол связи с миром предков —
сохранились у восточных славян в Такой архаический образ, ес­ эквивалентные наименования, отмечавшийся болгарами 2 ян­ «тем светом») или красная, выши­
ритуале кормления Мороза нака­ тественного, мог сложиться толь­ причём замечательно, что обра­ варя «воловий праздник»; это на­ тая серебряными восьмилучевы­
нуне Рождества и в Велик день ки­ ко в глубокой древности. И имя щаясь друг к другу, говорят о Во­ личие в славянской святочной ми звёз дами и отороченная лебя­
селём», что связывается с обыча­ «Дед Мороз», скорее всего, заме­ лосе, но обращаясь к Господу, — обрядности Тура, вождения по жьим пухом шуба. В индоевропей­
ем кормления этим ритуальным нило собой более древнее, табуи­ о Николе». Такая ситуация не слу­ сёлам быка, название маскарад­ ской традиции (и севернорусской
блюдом дедов­покойников, пи­ рованное или преследуемое хри­ чайна, ведь «христианские святые ных рогатых масок «туром», про­ тоже) гусь, лебедь — символы не­
шут они во втором томе энцикло­ стианской церковью. (в их числе св. Николай) оказались славление в святочных песнях «ту­ ба, высшего знания, души, постиг­
педии «Мифы народов мира». Говоря об исторических кор­ заместителями языческих богов... ра» и «турицы». шей истину, души умершего и сое­
Дед Мороз, как персонаж рус­ нях образа Деда Мороза, мы не Процесс замещения языческих бо­ Б.А. Рыбаков, анализируя динения трёх стихий — земли, во­
ских народных сказок и обря­ можем не обратиться к такому гов христианскими святыми весь­ образ бога Рода, приходит к тем ды и неба).
дов, связан с тем периодом, когда интересному и в целом забыто­ ма типичен и характеризует не же выводам, что за столетие до • На голове Деда Мороза крас­
«солн це поворачивает на лето, зи­ му персонажу славянской мифо­ только славянские страны, одна­ него сделал К. Н. Бестужев­Рю­ ная шапка, вышитая серебром и
ма — на мороз», то есть с зимним логии, как Троян. С Трояном в на­ ко для исследования славянского мин, считавший Рода Богом Соз­ жемчугом. Оторочка из лебяжь­
солнцестоянием. Он — Владыка родной традиции связывались язычества он особенно важен». дателем, Владыкой Вселенной. его пуха завершается надо лбом
зимнего холода, и в этом своём ка­ представления о зиме, снеге, суг­ Культ Николы, как и культ Во­ Б. А. Рыбаков пишет: «Для сред­ стилизованными рогами. К шап­
честве он прежде всего Повелитель робах, снежной белизне и тропах, лоса­Велеса, характерен именно невековых русских людей слово ке по бокам могут прикрепляться
Вод, которые именно в зимние хо­ протоп танных дикими турами. для Русского Севера. (Для юга Рос­ «Род» было всеобъемлющим обо­ сереб ряные лунницы.
лода предстают перед людьми во Но Троян был не только богом сии более характерен был культ значением Вселенной во всех её • Ожерелье из таких же лунниц
всех своих ипостасях: снега, льда, зимы, снега, дорог. Будучи богом Св. Георгия — Егория). Как и у Ве­ жизненных пространственных и может украшать грудь (поверх шу­
инея, пара, тумана и текущей подо луны, он не принадлежал цели­ леса­Волоса, функции Николы в временных проявлениях». Таким бы и рубашки). Пояс белый с крас­
льдом воды рек, озёр и морей. ком к кругу светлых, благостных народном сознании были пре­ образом, «древнего бога Рода мы ным орнаментом (символ связи
Дед Мороз сковывает льдом богов древних славян. Связан­ дельно многогранны. должны расценивать именно как предков и потомков).
водоёмы, покрывает снегами ле­ ный с культом предков и плодоро­ Он покровитель скота и земле­ божество Вселенной». • Сапоги Деда Мороза крас­
са и поля, украшает снегом и ине­ дия, Троян был также божеством делия. Надо отметить, что священные ные, шитые серебром, или сереб­
ем ветви деревьев. Будучи Влады­ ночного мрака, тёмных сил и ужа­ Никола (как и Велес­Волос) — тексты Древней Индии «Веды», а ряные, шитые золотыми нитями.
кой зимы, Дед Мороз несёт с со­ сов. И ещё он был великим судьёй, владыка вод и земных, и небес­ также древнеиранская «Авеста» • Хрустальный посох Деда Мо­
бой не только холод, снег и лёд, тем, кто награждает и наказыва­ ных. помещают древнейшую прародину роза завершается лунницей с ко­
но и ночь, тьму, так как световой ет живых и мёртвых. Не случайно Будучи связанным с реками, индоиранцев или арьев в Приполя­ локольчиками или серебряной го­
день зимой в северных широтах в народной традиции путь на «тот озёрами, морями и водами вооб­ рье, на севере Восточной Европы, ловой быка (символы власти над
предельно короток, а ночь вели­ свет» — Млечный путь — зовут ще Никола является в русском ре­ то есть тех землях, которые сегодня водой, луной и миром предков —
ка (не говоря уже о трёхмесячной «тропою Трояновой». лигиозном сознании «морским называют Русским Севером. подателей плодородия и счастья
полярной ночи). Как Владыка Но­ На Севере Руси в дохристиан­ богом» (отсюда храмы Николы Именно здесь, судя по гимнам живым).
чи Дед Мороз повелевает звёзда­ ский период аналогом Трояна бы­ Морского). «Ригведы» и «Авесты», создава­ Такая цветовая гамма связана
ми и Луной, ему подчинено зим­ ло божество, носившее имя Веле­ Никола (как и Велес­Волос) лись общеиндоевропейские мифы, с древнейшей индоевропейской
символикой цвета, где белое се­
нее небо, он украшает его споло­ са (Волоса). связан с миром предков, тем све­ рождались обряды и ритуалы, бо­
хами Северного сияния. Б. А. Успенский отмечает, что том. Он — Владыка в царстве ги и богини «старшего поколения». ребро — символ луны, света, свя­
тости, севера, воды, сакрального
Его богатство — серебро, ал­ Мороз «обнаруживает несомнен­ мёрт вых. Среди них особо выделяется бог
мазы, жемчуг — всё, что связа­ ную связь» с Велесом­Волосом. Таким образом, Дед Мороз об­ Варуна — олицетворение ночного знания, чистоты.
Красное — символ жизненной
но в традиционных представле­ При этом культ Велеса­Волоса был наруживает несомненную связь с неба (от санскритского «вар» — по­
ниях с чистотой, холодом, лун­ характерен именно для Русско­ Велесом­Волосом и Николой. крывать, чёрный цвет), бог небес­ силы, творческого начала, смер­
ным светом, слезами и магией. Не го Севера. В древнерусских источ­ Велес­Волос в народных пред­ ных и земных вод, миропорядка. ти и реинкарнации, огня, золо­
случайно, как отмечает академик никах (договор русских с грека­ ставлениях связан с золотом, се­ Ведический бог Варуна, кото­ та, «того света». Хрусталь — сим­
Б. А. Рыбаков, на серебряных сла­ ми 907 г.) Велес определяется как ребром, с идеей обилия, накоп­ рого многие исследователи счи­ вол застывших вод, льда. Отме­
вянских украшениях вплоть до «бог всей Руси», в отличие от Пе­ ления прибыли. Он может быть тают древнейшим единым бо­ тим ещё раз, что Дед Мороз при­
XII–XIII веков христианской сим­ руна, бывшего только богом кня­ представлен «золотым челове­ гом индоевропейцев, — это ночь, ходит в мир людей после зимнего
волики никогда нет. Возможно, жеской дружины. ком, огромного роста дедушкой». ночное звёздное небо, луна, вода, солнцестояния (22 декабря), ког­
это связано с тем, что издавна се­ ...В свете севернорусских тер­ Волос­Велес одет в золотые или разрушительные и созидательные да, согласно древней ведической
ребро ассоциировалось с Луной, минов типа «волхат, волхит, вол­ красные (изначально) одежды, но стихии и бык. мифологии, кончалась Ночь Богов
и начинался День Богов — строи­
лунным светом, лунными культа­ хатка, ворожея, можно рассматри­ ещё Данилов в 1909 г. указывал на Варуна — Бог Зимы и прооб­
ми, а во многих алхимических тек­ вать термины — волшба, волшеб­ связь в народных обычаях крас­ раз Рода — Трояна — Велеса — тельство нового временного цик­
ла. Являясь вестником «Утра бо­
стах его прямо называли Луной. ный, волхв как связанные с куль­ ного цвета и смерти, причём меж­ Деда Мороза, которых полностью
Связанный с серебром, лун­ том Велеса­Волоса. В жертву Ве­ ду золотом и кровью, золотым и или частично заменил в христиан­ гов», Дед Мороз вершит божест­
ным светом, луной и ночью, Дед лесу приносили в особых случаях красным в народных представле­ ский период св. Николай. Заме­ венный суд, подводит итоги про­
Мороз непосредственно связан и «тельца и телицу» и называли его ниях ставится знак равенства. тим, что именно Никола в северо­ житого года, воздаёт всем по за­
слугам, отсюда наказания и поощ­
с «тем светом» — миром предков. «грозным богом». Велес был на В отличие от других святых русской традиции сочетает в себе рения (подарки).
Общеизвестно, что у многих наро­ Русском Севере в древности по­ целителей, к Николе могут обра­ все три лица Троицы.
дов Европы Луна считалась «Солн­ кровителем скотоводов и земле­ щаться при любой болезни. Но Ве­ ...Истоки исторических корней Светлана ЖАРНИКОВА
цем мёртвых». Дед Мороз — Вла­ дельцев. лес­Волос также связан с врачева­ образа Деда Мороза на Русском Публикуется в сокращении
дыка Вод и Владыка Ночи, звёзд и Так, ещё во второй полови­ нием и болезнями, некоторые из Севере уходят в седую общеиндо­ https://www.perunica.ru