Page 27 - Газета "Родовая Земля"

«Родовая Земля» ИСТОКИ • 27
№ 3 (236), март 2024 г.

ным. Но нашлись люди, которые о
них «позаботились»... Одним из ак­
тивных членов пресловутого об­
щества был, кстати, внук А. В. Суво­
рова — А. А. Суворов, выпускник
российского, а затем и европей­
ских иезуитских колледжей.
Его издевательскому стилю
общения с представителями на­
рода, доходившего, по разным
свидетельствам, до физического В некоторых деревнях скаты­
воздействия, посвящён рассказ вались на шкурах животного. На­
Н. Лескова «Иродова работа». По­ пример, в селе Кимжа Мезенского
зволю себе небольшую выдержку: района рассказывали так: «Мужа
«...Князь Александр Аркадье­ приведут к горке, посадят на шку­
вич Суворов, в бытность его ост­ ру. Он шапкой трясёт. Жену его вы­
зейским (эстонским) генерал­гу­ кликают. Она кланяется по сторо­
бернатором, был для тамошних нам; потом мужа поцелует, и он её
русских людей (в основном, ста­ катит с горки».
роверов) тяжелее всех правите­ Вот ещё обычаи с молодожё­
лей из коренных немцев, но он де­ нами в селе Койнас Лешуконско­
лал это не как немецкий гелертер, го района. Здесь в день излома
а как русский барчук...». Солнца жители деревни рядились
Другим последователем не­ охотниками и ловили молодок се­
мецкой этнографической школы тями, потом их отдавали молодым
является А. Афанасьев — собира­ мужьям за выкуп. Наряжались не
тель сказок и сказаний. Работая в только охотниками, но и медве­
Московском архиве МВД, он так дем, рыбаком, лешим («оденутся в
же, как братья Гримм, совершен­ чёрное, рожки сделают»).
но не выезжал «в поля», накапли­ В деревнях Северной Двины
вая материал, полученный от зна­ также существовал обычай для
комых. Много текстов, в частно­ молодожёнов скатываться с гор­
сти, ему передавали Даль и Кеп­ ки, но несколько в иной форме и
пен, а издавал его Генрих Амон, под другим названием. В Холмо­
француз по происхождению и его горском районе обычай с молодо­
родственник. Что из имеющего­ жёнами называли «горку мазать»:
ся материала правда, а что преу­ «первогодние молодые «горку ма­
величение и вымыслы, мы теперь зали». Подманят молодых, ножку
никогда не узнаем. Хотя стоит от­ им подставят, они падают».
метить громкие обвинения пред­ Среди весенних забав были и
ставителей РПЦ и других этногра­ шуточные женитьбы. Жители из
фов (А. Н. Пыпин) В. И. Даля в вы­ села Кулой так сказывают:
думках и фантазиях. — Рядились, бывало, мужи­
То же можно сказать о матери­ ки — бабой, бабы — мужиками.
алах П.И. Мельникова­Печорско­ Лошадь сделают, приведут — она
го, писавшего о староверах, рас­ всё равно как лошадь... Вот как
кольниках, народных культах. Сов­ зайдут с лошадью, так все молод­
ременный нижегородский этно­ цы в сторону. Просто боялись.
граф Н. В. Морохин уличил Печор­ Когда лошадь выйдет, маскиро­
ского в буйстве безудержной фан­ ванные женятся... Им песни по­
тазии и откровенной чуши о мор­ ют; они не открываются — лица
две и марийцах. Доходило до то­ не открывают. И ты не знаешь, за
го, что выражение «молись боль­ динаково Солнце светит, шкуры танцоры изображают по­ Югом. Уважаем мы здесь Богиню кого ты замуж вышла... Иная раз
ше» было озвучено как имя некой да не всех греет, отвыкли явления Хозяина Лесов на общем Зимы и побаиваемся её! Не стоит пять за праздник женится. Её опе­
богини. Можно себе представить, многие весну встречать по празднике. Не всегда одевались в нам дразнить эту властную краса­ вают. Бывало, на Кулой­горе я ви­
что понаписали многочисленные солнышку, смот рят в календари, медвежью шкуру — можно было вицу! дела, так очередь выстраивалась
исследователи­активисты, руко­ неведомо кем писанные. А весна­ малицу выворотить мехом нару­ тех, кого женят. Поженят — они
водимые немецкими маститыми то с весенним изломом приходит, жу. Маску у нас не надевали, по­ уедут, следующих... Потом разна­
учёными, в большинстве своём не 20 марта, когда день становится тому как надеть маску — значит, Старинные обряды рядятся — люди ведь. Михеевы
знавшими даже русского языка! равен ночи и пробуждается При­ натянуть личину навьи. Чтобы встречи Весны сыновья хорошо лошадью наря­
Претензии к самодеятельно­ рода! сделать лицо неузнаваемым, по­ жались...
сти, выраженной в описании быта, Расскажу, не тая, какие старин­ другому поступали. В Лешукон­ Встреча Весны­Лёли, следо­ В гнезде деревень под назва­
традиций и устного наследия на­ ные обряды были у нас на Весен­ ском районе для этого закрыва­ вавшей за Комоедицей и прихо­ нием Ракула Холмогорского рай­
родов российских, совсем не ред­ нее равноденствие. Помнят ещё ли лицо белым платком. Есть сви­ дившейся на излом Солнца, вклю­ она главное значение в подоб­
кость. это наши старожилы — хотят, что­ детельство, что в деревне Русома чала в себя новые весенние за­
В заключение хочется вспом­ бавы. У нас на Севере вот как ве­ ных старинных обрядах придава­
нить высказывание одного из бы не ушли старинные обряды на Вашке ряженые медведями хо­ селились: катались на лошадях лось выкупам: «Если денежки за­
дили по домам и танцевали «мед­
честных русских историков В. Н. в небытие, видят за незамысло­ вежью пляску». При этом приго­ вдоль деревни или вокруг неё, ка­ платишь, хорошо скатишься, а то
санки из­под тебя вытащат. Сход­
Татищева, отмечавшего, что наро­ ватыми весенними забавами де­ варивали: тались с гор, угощались блинами.
ды, которых мы сегодня именуем ревенской молодёжи то, что сое­ — Медвежья пляска не пора­ В отличие от южных славян, гово­ ные обычаи с молодожёнами на­
татарами, сами себя так никогда диняет нас с Природой и богами. то баска. рят, никогда не проводили кулач­ зывались «солить рыжики на зи­
ранее не звали, пользуясь древни­ Тех, кто держался старых обычаев, Баска, не баска, а трясёмся. ные бои и конные ристалища, ста­ му». Как мы теперь понимаем,
ми родоплеменными названиями. у нас на Севере всегда много бы­ В Лешуконском и Каргополь­ ринные обряды на другое наце­ этот весенний праздник — чест­
То же самое можно сказать и о ло, до середины XIX века ещё ски­ ском краях пекли обрядовое пе­ ливались. вование молодожёнов, в проти­
многих других названиях племён и ты и капища по лесам стояли. Про­ ченье «козульки» в виде фигурок Много было старинных обря­ вовес Коляде, который больше яв­
народов. Кто им дал такие имена, водили солнечные обряды по ста­ животных и, по некоторым рас­ дов для молодожёнов. А как же! лялся праздником неженатой мо­
и что ещё напридумывали немец­ рым правилам повсеместно до на­ сказам, на праздник наряжались Ведь Ярило и Лёля спускались в то лодёжи.
кие наёмные специалисты, чудес­ чала XX века, потом уж сами знае­ козой. время к людям!
ным образом воспылавшие зудом те, какие времена настали. В некоторых деревнях Лешу­ Так при катании на лошадях Надо ли возрождать сей-
познания и просвещения по отно­ конского (Ценогоры, Селище) и парни усаживали понравивших­ час старинные обряды?
шению к российским народам? Во Старинные обряды Холмогорского (Ракула, Курья, ся им девушек на колени. В де­
всяком случае, лубочный и книж­ Комоедицы Мякурье) районов на Комоедицу ревнях на Вашке парни украша­ Вот об этом надо подумать. Во
ный образ русского (в широком в середине деревни жгли костёр, ли коней, на которых катались, всяком старинном обряде есть
этническом смысле) крестьяни­ Вот Комоедица — неделя в который бросали бочки, туеса со лентами, взятыми из повязок де­ внешняя сторона, а есть и глубин­
на, известного всем по учебникам празднования, весенних забав смолой и солому. В деревне Ильи­ вушек. Повсюду рассказывают, ная суть. За что держаться, на что
и книгам, скорее всего, весьма да­ до мартовского излома Солнца. но Холмогорского района ребята, как делали ледяные горы и с них смотреть? Уже и не погоняешь на
лёк от действительности. Вглубь веков уходит особое чест­ когда костёр (по­местному — ма­ катались все, от мала до велика. лошади вокруг села, не везде ра­
Это в частности подтвержда­ вование в это время могучего Ве­ В мезенских деревнях при этом зожжёшь костёр до небес.
ется архивной работой доктора леса. Помимо всего прочего, это як) разгорится, кричали: особое значение придавалось А вот Велеса уважить, с Море­
— Прощай, Мара­Марушка,
исторических наук, профессора звериный Бог — Хозяин. Вопло­ На весну редьки хвост, катанию молодожёнов — мо­ ной проститься, посмеяться и по­
А. В. Пыжикова, познакомившего щается Велес в это время в мед­ Побежала на погост! лодых пар, живущих вместе не веселиться, молодожёнов разза­
нас с реальным миром и воззре­ ведя. Как говорят, медведя чти­ Весенние забавы, сожжение больше года. При катании с гор дорить и Ярило с Лёлей позвать
ниями наших предков. ли у нас ещё до того, как охотни­ соломы на костре сопровожда­ с молодожёнов снимали шапки — так просто! Блинов поесть да
Материал подготовлен по ви­ ки научились земледелию, ста­ лось присловьями, похожими на и трясли ими в воздухе (отсюда на Солнышко полюбоваться. Мо­
део доктора исторических наук ли пахать землю­матушку и ра­ то, в которых Масленица (она же и само название обычая — «тря­ жет, и вы исполните старинные
А. В. Пыжикова. стить зёрна, что принёс нам Яри­ Мара, Морена, Марушка) с приба­ сти шапки») до тех пор, пока мо­ обряды на новый лад? Хорошей
Святослав ло­Солнце. утками отправлялась на тот свет. лодуха не поцелует мужа. По­ всем Весны!
г. Пенза Важно на этом праздничном Но, признаюсь, сожжение Масле­ том молодые кланялись окружа­ Ирина ИВАНОВА,
Великая Евразия старинном обряде чтить Веле­ ницы не так часто проводилось у ющим и скатывались вместе на главный редактор издательства
https://velikayaevraziya.ru са танцами. Одетые в медвежьи нас на Севере, если сравнивать с санках. «Северная сказка»